论•上善若水

     当今世界，中国国学文化复兴；老子名言“上善若水”，已然成为众多书法爱好者争相创作之题材，广泛悬挂于文人雅士居所，乃至企业家之办公场所，很是雅致。并能在潜移默化之中，起到调和心态与陶冶情操之妙用。虽然其中不乏有附庸风雅之人，但人心向善之意值得称道。

“上善若水”虽妙，但当论及其妙在何处，如何可以做到之时？人们往往含糊其辞、语焉不详。或强曰：“无为、不争，处众人之所恶等等”。实则细思极恐，若“上善若水”本意真是如此，事事不争，不作为，处众人之所恶；那在世人看来，岂不非愚既蠢乎？何人愿意真正去如此去做呢？即便有人痴迷，执着的做到了；也将会成为他人眼中的怪人，而非圣人吧! 如果企业职员如此，职员将会成为企业中不思进取，一团和气的中庸职员。用于经理人，经理人将成为是非不分，毫无主见的和事佬；用于企业老板，企业必将在社会竞争中消亡，老板自身也不复存在。如若“上善若水”仅是如此浅浅之见，《道德经》也不可能流传千年，老子也不会成为世界第一哲学巨人；西方现代哲学开创者-德国人弗里德里希·威廉·尼采也不会将《道德经》称为其取之不尽的思想源泉！

"上善若水"一词出自《道德经》王弼版第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时；夫唯不争，故无尤。”世间万物，芸芸众生，为何老子独独钟情于水，以水为媒来阐述《道德经》之大智慧呢？想必定有他的缘由；那么我们就先从认识和理解“水”来进行探讨吧！

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       现代科学研究表明，水是生命之源，水是H2O，是一种简单的氢氧二元化合物，是地球上大量存在，最常见的基本物质；但也是公认的地球生命最重要组成物质，。此点说明老子确实抓住了人~这个宇宙生命体的核心要素。水虽重要，却又常常为人们所忽视，直至近年水污染造成病患滋生，方引得各方关注和加强治理。实则如同我们当今社会中，唯有爱你之人失去之时，方知爱之深、失之痛！父母之爱、夫妻之爱、兄弟姐妹之爱，皆是如此。

在大自然之中：水至低，不争强、走低洼、懂迂回、容百川，被老子称之为“百谷之王”。水至高，高在天、仰望而又不可及；唯有虔诚膜拜、祈求上苍、承接雨露之作为。水至亲，翩然雨下、或倾盆、或牛毛、不论山川、不论贫瘠、不论悲喜、润泽万物、民莫之令而自均。诚如老子言，天地不仁，视万物为刍狗；同时又是万物之宗，玄牝之门，缔造自然，绵绵若存。万物同宗，原子重组，组态不同；本无高、低、贵、贱之分，只有势之不同。

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水势强，则在天；或云蒸霞蔚，或倾盆而下，雷电相伴；水势弱、则在地、在沟渠，处众人之所恶。人也亦然，人势强，则显达、则权贵；或刁蛮、专横、跋扈。人势弱，则伤、残、病、贫、愚。强弱之变，犹如水之在天地轮回；高下相倾、有无相生，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，前后相随，恒道也。

研究了自然界的水，我们再来看看“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”这段话。会发现很明显它是在表相，是在借助水来表达大智慧之人的外在之相。大智慧之人，平和如水，润泽万物、处下不处上、恩泽万物，而又善于在丛山险壑之间婉转迂回；犹如人间大道般的存在；使人心怀感激而又无被施舍与藐视之感。紧接着老子以高屋建甄、极其精炼之言，快速连续的排比，列出了达到上善若水境界的具体七善之法：“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。这七善高度概括、极简、艰涩难懂，往往容易被人所忽略；因此常人只知“上善若水”而不知“七善之法”。然则“皮之不存，毛将焉附”呢？上善若水的核心为“居、心、与、言、政、事、动”这七善；我们可以将其归类为老子从“自我，与人，做事，时机”四个方面深刻禅悟。详细而全面的引喻和揭示了，如何做到上善若水的境界。下面为七善生活感悟与企业管理应用心得，以期抛砖引玉

第一善“居善地”：明面上居善地是指要生活居住在好的地方，暗喻在社会工作中认清自身位置，做人处事时要内省心态，把握分寸，把自己放在合适的位置，说该说的话，做该做的事。

    “孟母择邻”而居的典故，想必大家已经耳熟能详；孟子母亲即为“居善地”的典范。而今现代社会也时常报导重金购房择邻而居的新闻，其原因皆在于；人们目之所及，耳之所闻、习之所俗，均来自居住之地；所见所闻，耳濡目染，积久成习。可见，良好的生活居住环境，对一个人小到日常喜好，大到人生轨迹，都会在在潜移默化中发挥显著作用。

又如古语“君子不立于危墙”则是深层居善地的含意，据史书记载，在三国时期，孔子有一位后人叫孔融，品格高尚，文采极高。当时平民百姓乃至连袁术、曹操这样的枭雄对孔融也是非常的敬重，然则他却忘记了老祖宗说的“君子不立于危墙”这句至理名言，恃才傲物，惑乱军心，一再将自己至于危墙之下，最后被曹操所杀。

曾经“华为的北大高材生因写万言信被辞退”的新闻事件报道引爆网络，何也？不少人觉得，该员工虽然说多了话，但也不至于辞退。然则是任正非看了他这封万言书后，不仅没有表扬这名新员工，还批复此人建议辞退。按理说员工肯花时间为公司提建议证明对企业有归属感，为什么任正非会讨厌呢？其实站在企业管理者的角度细想一下就明白了，对于刚入职新员工，其心态位置和精力应该主要放在对公司制度、流程、文化、具体负责板块进行快速了解和学习。尚若在这些宛若“修身、齐家”阶段还未进行完成的情况下，就去为公司考虑“平天下”之大计；岂非正是盲人摸象，纸上谈兵吗？与企业和自身毫无益处。

遍观现今中国企业，任何一家在行业中有些规模和影响力的企业，几乎都是在市场中跌打滚爬、披荆斩棘、九死一生闯荡出来的；其领导人阅历极为丰富，每位企业的创始人几乎都可以写一部行业的发展史；因此他们是不缺思想的，缺的往往是把领导想法转变现实的执行力和各种专业技术手段。诚如京东公司创始人刘强东的名言:“公司请你来不是让你证明我的决策是错的,是解决和执行!”由此可见，企业职员在工作中处理好“居善地”的问题，是异常重要的！

莫以善小而不为，格物方可致知。员工从着眼于解决工作中的具体小问题上入手，解决问题的过程，不仅提升了自身的能力，还会获得领导的高度信任。当你解决的问题多了，领导自然会交给你重要事情。既要当仁不让，勇于承担，更要避免不在其位，胡思乱想、乱谋其政。

第二善“心善渊”指修炼心态，去甚、去奢、去泰；主动提升自己，心胸开阔，淳朴深邃；拥有宠辱不惊，笑看庭前花开花落的那份淡定与自信。

“范蠡功成身退”春秋楚人范蠡辅佐越王勾践“卧薪尝胆”二十载，最终三千越甲终吞吴，勾践成功复国之后，居功至伟的范蠡不为功名所困，选择功成身退，隐居江湖。范蠡既能治国用兵，又能齐家保身，三散家财，始终淡泊名利，尽得道家高人计然真传，其心至渊。

   “文仲死不瞑目”文仲是范蠡挚友，和范蠡一起陪勾践卧薪尝胆复国成功，成就了勾践的霸业。可惜，灭吴后，他自觉功高，难免心高气傲，固执己见，同时也不忍舍弃既得之利，尽显腐儒之执着，最终为勾践所不容，被赐死。

上述一正一反两个典故，两位先贤名士，由于对世间大道的参悟与理解心态不同，采取的策略和方法不同，导致了完全不同的两种结果。血的事实告诉我们不论是在企业中工作的职员，还是为社会做贡献的企业主，都应该修炼心态，审时度势，该进则进该退则退。

第三善“与善仁”可以理解为与周边邻居或亲戚、同事、客户等的接触与交往过程中，与人为善，和和气气、宅心仁厚；无趾高气昂、恃才傲物、嚣张跋扈，笑里藏刀之嫌。

   “将相和”春秋赵国蔺相如出身贫贱，但因在渑池之会上的英勇表现，被 一番。”蔺相如听闻此事，便刻意避免和廉颇见面。有一次，蔺相如出门，远远望见廉颇的车马，就叫自己的车子绕道而行了。蔺相如的门客看不过去，就问其故，蔺相如答道：“你们觉得廉将军和秦王哪个厉害？”门人回答：“廉将军自然不如秦王。”蔺相如说：“我都敢在秦国的朝廷上斥责他，羞辱他的群臣。我难道会怕廉将军吗？我是因为顾及到国家的安危，才把个人的恩怨放到一边。”后来廉颇听说了这些话，心里非常惭愧，于是负荆请罪，传为美谈。

“二桃杀三士”春秋时代齐景公帐下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，骄傲自大；一日晏子设计让齐景公把三位勇士请来，要赏赐他们三位两颗珍贵的桃子；因三人无法平分两颗桃子，晏子便提出给功劳大的。公孙接与田开疆都不客气的先拿了一个桃子，古冶子没拿到桃子，气得拔剑相向，并极力羞辱了公孙接与田开疆，最终三人均惭愧拔剑自刎。

上述“相如让道”典故道出了与人为善，宅心仁厚的处事做法，化干戈为玉帛，将矛盾化解于无形之中，并且廉颇蔺相如双方还由此成为了挚友。第二则典故虽然是发生在一个阴谋下的悲剧，但是和他们三人平时的心浮气躁，嚣张跋扈的性格是密不可分的。我们在工作生活中需要引以为戒；更要深刻体会道德经说的“身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”的世间大道啊！

第四善“言善信”指言而有信。不论自己在生活中，还是工作中，谨言处事，言而有信；不轻易做出承诺，一旦做出承诺了，就一定要执行到位，言必信、行必果，不可轻诺寡信。

“商鞅树信-南门立木”是战国时期发生在秦国国都的一个事件。《史记》载：当时商鞅想推出新法令，怕民众不信任，下令在城墙南门了一根三丈高的木头，贴出告示说：如有人将这根木头搬到北门就赏十金。所有民众都不信。直到将赏金提升至五十金时，才有一壮士跳出将木头扛到了北门，商鞅如约赏给了他五十金。此举取得了民众对的信任，后续商鞅变法也取得了成功。

“幽王无信-烽火戏诸侯”。在商鞅“立木为信”的地方，早在其400年以前原本是西周国都，曾发生过一场相反的事情，周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近烽火台上点起烽火（烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃）。诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，得知是君王假消息后愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，西夷犬戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯不信，结果幽王被杀。

上述两个典故，一个是大臣立信，一诺千金，通过成功变法，推动了秦帝国的强盛。一个是帝王无信，自毁长城，自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用，对一个企业，一个人更是如此。

第五善“政善治”可以理解为管理国家政务和处理企业事务的能力。努力做到施政有方、援引得当、管理规范、法令齐全，无徇私舞弊，贪赃枉法之乱像。

“诸葛亮三分天下”诸葛亮本隐居南阳卧龙岗，刘备三顾茅庐而请之；未出茅庐而能三分天下，有经天纬地之才。诸葛亮出山便舌战群儒，联吴抗曹，三国鼎立快速形成。后期诸葛亮为蜀国丞相，主政一方，管理得当，赏罚分明，人尽其心。他南拒南蛮，东连孙吴，北伐中原，鞠躬尽瘁，为蜀国的建立和发展，立下汗马功劳。不愧为治世之能臣，更被世人誉为“智圣”。

“张居正考成法” 任大明内阁首辅十年，实行一系列改革措施。财政上，清仗田地、推行“一条鞭法”，总括赋、役，皆以银缴，"太仓粟可支十年，周寺积金，至四百余万"；军事上，任用戚继光、李成梁等名将镇北边，用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱；吏治上，实行综核名实，采取“考成法”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”，政体为之肃然。

上述两相国谋略过人，施政有方，鞠躬尽瘁，均为治世之能臣，为中华千古相丞之典范；更应是我们当今企业管理者或职业经理人所应该学习的楷模。

第六善“事善能” 指我们要通过认真学习和修炼，拥有一技之长的做事能力。尤其精通本职工作或其他某些生活技能，对领导或他人交办的事情能够胜任和完成，不可成为一无是处，意见多多的无能之人。

“战神韩信” 江苏淮阴人，熟谙兵法，灵活用兵，从无败绩，自言用兵“多多益善”。他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩，天下莫敢与之相争。为后世留下了大量的战术经典：明修栈道，暗渡陈仓、临晋设疑、夏阳偷渡、木罂渡军、背水为营、拔帜易帜、传檄而定、沈沙决水、半渡而击、四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，为历代兵家所推崇。是中国战争史上最善于灵活用兵的将领，其指挥的井陉之战、潍水之战、垓下之战都是战争史上的杰作。

“庖丁解牛” 一个名叫丁的厨师替文惠王宰牛，手所接触，肩所靠，脚所踩，膝所顶着的地方，都会发出富有节奏的响声，刀子刺进去时也是如此，这些声音没有不合乎音律的，就像舞蹈伴奏节拍一样。梁惠王惊叹道：“神奇啊！你的技术为什么这么高呢？”庖丁笑曰：“我很喜欢痴迷研究规律，刚开始宰牛的时候，对于牛体的结构还不了解，看到的牛和一般人看到的一样。三年之后，我看到的是牛表皮下面的肌肉筋骨分布和走向。所以宰牛的时候，臣下不必用眼睛去看，跟着感觉顺着肌理结构使刀。宰牛的刀从来不会硬碰骨头，因为牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，薄的刀刃刺入有空隙的骨节，切割时是有余地的，因此一般的厨师一年换一次刀，而我用了十几年的刀仍像新的一样。

上述两个典故，一个是大将指挥千军万马，战无不胜，在领导的授权下将自己的军事才能发挥到了极致，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。一个是术业有专攻，仔细研究工作对象，透过事物表象找规律，格物致知，将宰牛工作研究升华到了艺术程度。试问此等人才和专家，在任何国家或者企业是否都会受到热烈欢迎呢？

第七善“动善时”指对行动或说话时机的把握。天时地利人和，缺一不可；审时度势，拿捏得当、恰逢其时、直击要害；要在对的时间说对的话、做对的事情；把握精准，水到渠成，事半功倍。

“毛遂自荐”春秋时，秦军包围了赵国都城邯郸，大敌当前，赵国形势万分危急。平原君奉命去楚国求兵解围。想挑选20个文武全才之人一同前往。他挑了又挑，最后还缺一个人。这时，门客毛遂自我再三推荐，平原君才勉强同意。到了楚国，楚王犹豫再三不肯表决。毛遂看准时机，大胆冒死上前晓之以理，动之以情；把楚国援赵的道理，作了非常精辟的分析，说得楚王心悦诚服，答应马上出兵。不几天，楚、魏等国联合出兵援赵，秦军撤退了。平原君回赵后，待毛遂为上宾。

“鸿门宴”秦末，刘邦与项羽争霸，项羽设鸿门宴欲杀刘邦上，但是在酒宴上，项羽却犹豫不决，善时不动，下不了决心。谋士范增急速安排项庄舞剑为酒宴助兴，计划趁机杀掉刘邦，但被项伯识破后拨剑伴舞，掩护了刘邦，在危急关头，刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门，怒目直视项羽，项羽赐酒樊哙，刘邦乘机以如厕为名逃脱，最终项羽死，刘邦夺得天下。

上述两个典故，一个是毛遂精准把握时机，快速而坚决行动，取得重大业绩。二是项羽犹豫不决，犯了妇人之仁；痛失良机，给自己的对手以喘息之机，最后命丧黄泉。

最后希望朋友们，无论是在人生得意之时，还是在遇到困难挫折时，均可静心进入老子“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复”的境界，感悟“上善若水”的大道哲学，汲取道德经那用之不尽的欣喜与开悟。

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